Zhongguo gongfu

Часть формы винчунь на деревянном манекене

2012-02-23T06:57:00.000-08:00

Семинар по цигун в Ростове-на-Дону 3-4 марта 2012г.

2012-02-22T23:39:00.000-08:00

Семинар будет полезен как начинающим, так и продвинутым практикующим цигун. В программе -подробный разбор базовых принципов, выстраивание правильной структуры тела, принципы построения безопасных занятий в цигун, цигун-самомассаж, упражнения даосских систем :тяньчжушаньского цигун, хуньюаньгун и бадуаньцзинь, разминка и растяжка для подготовки тела к занятиям, упражнения для углубления энергетических каналов и прохождения трех застав.
Семинар будет проходить в Ростове-на-Дону в субботу(14.00-20.00) и воскресенье(9.00-13.00). Проводит руководитель клуба "Юньшоу" Решетников Д.В. (4-й дуань). Стоимость участия -2000 рублей (один день 1000 рублей). Событие Вконтакте http://vk.com/event35765227

Форма Чэньши тайцзи дань цзянь

2012-01-29T10:13:00.000-08:00

Форма с одним мечом цзянь стиля Чэньши тайцзицюань

http://youtu.be/wikCaMWDCcM

Новое видео - форма с копьем Чэньши тайцзицюань

2012-01-14T07:03:00.000-08:00

Выполняю форму я:))

Семинар Сифу Самуэля Квока, Москва 1-6.06.2011/Seminar of Sifu Samuel Kwok, Moscow, 1-6.06.2011

2011-06-12T02:51:00.000-07:00

С 1-го июня по 6-е июня 2011 года в г. Москва (а точнее в пригороде Москвы г.Лыткарино) прошел очередной семинар нашего Сифу грандмастера Самуэля Квока. Этот семинар был необычным, так как проходил в новом месте. Новый зал в г.Лыткарино был буквально за четыре дня оборудован и подготовлен к проведению семинара благодаря титаническим усилиям лидера российского отделения Ассоциации винчунь кунфу Самуэля Квока Сергея Нарышкина, его учеников и московских инструкторов отделения. Сифу новый зал очень понравился, он даже сравнил его с залами для винчунь в Гонконге. Зал отлично оборудован всем необходимым для занятий винчунь и, благодаря прошедшему семинару уже пропитан духом настоящего винчунь линии Ип Мана. Так что теперь Москвичи и жители Лыткарино могут заниматься винчунь под руководством инструкторов российского отделения Ассоциации в настоящем традиционном зале.

Семинар Сифу, как всегда был очень интересным и насыщенным. При разборе форм все участники открывали для себя все новые и новые моменты,позволяющие более качественно применять технику винчунь в бою. Кроме того, много внимания было уделено разбору правильного положения тела в и джи ки юн ма и выстраиванию правильной структуры в стойках. И конечно же очень много свободного чисао как с самим Сифу, так и с другими участниками семинара.
Я приехал на семинар с двумя своими учениками из Ростова-на-Дону и Таганрога Романом Шкаповым и Викторией Селивановой. Роман, несмотря на большой стаж занятий винчунь не любит сдавать экзамены, а мы с Викой в конце семинара сдали Сифу Квоку международные экзамены ( я на черный пояс (уровень мук ян чжонг), Вика на красный пояс (уровень сью ним тао).

В общем, как обычно, после семинара все участники, думаю,сразу почувствовали рост своего уровня и гораздо лучше поняли многие мелкие детали практики. Ведь, как говорят в Китае "В боевых искусствах нет мелочей, есть подробности и именно знание этих подробностей отличает мастера от дилетанта".

Chenshi taijiquan exibition 04.03.2007

2011-05-25T06:02:00.000-07:00

Klub "Yunshou" exibition 4/03/2007, Russia, Taganrog. Chenshi taijiquan (paochui, jian, tuishou),Chen Zhenglei lineage. Denis Reshetnikov (4 duan (dan) of chinese wushu), Roman Shkapov, Dmitri Katilov, Sergei Bezrodni
Клуб "Юньшоу" показательные выступления на турнире по каратэ в г.Таганроге. Чэньши тайцзицюань(паочуй, цзянь,туйшоу),линия Чэнь Чжэнлэя. Денис Решетников(4-й дуань (дан) китайского ушу), Роман Шкапов, Дмитрий Катилов, Сергей Безродный

2011-05-17T06:43:00.000-07:00

Наши показательные фыступления по Чэньши тайцзицюань в ТТИ ЮФУ 22.04.2011

Циньна в Чэньши тайцзицюань

2011-05-13T12:38:00.000-07:00

В прикладном разделе Чэньши тайцзицюань техника циньна играет очень важную роль.
Китайское слово "циньна" состоит из двух иероглифов: "цинь" (ловить, хватать) и "на" (захват, контроль). Таким образом, можно определить циньна как искусство болевых контролей и замков, хотя к этому же разделу относят и более сложные техники, включающие в себя воздействия на энергетические каналы противника и биологически-активные точки (дьян сюэ или дим мак(на кантонском диалекте)).
Каждый кусочек традиционной формы Чэньши тайцзицюань имеет до пятидесяти вариантов боевых применений. Вариантов использования движений формы в качестве техник циньна существует огромное количество.

Один из важнейших принципов использования техник циньна в реальном поединке - любая техника циньна выполняется только после нанесения шокирующего или отвлекающего удара. Только таким образом техники болевых замков могут работать на физически более сильном человеке.
Другой важный принцип, характерный именно для стиля Чэнь - использование фацзинь (выброса усилия) во время выполнения заломов. Так как такое выполнение техник приводит сразу к сильному травмированию оппонента, отработка на тренировке производится с партнером очень осторожно и , в достаточной степени, схематично. Наработка же самих выбросов в полную силу производится по воздуху в виде отдельных упражнений и во время выполнения таолу (форм).

Отработка техник циньна в паре производится тремя способами. Первый способ наиболее подходит начинающим. Это изучение отдельных техник циньна в виде освобождения от различных захватов и выполнения различных техник болевых контролей. Такой способ позволяет начинающим неспеша находить правильные углы воздействия на суставы, не опасаясь пропустить встречный удар. Кроме того на этом этапе начинающие учатся контролировать силу своих движений, обучаясь не травмировать партнера и в тоже время разрабатывая и укрепляя друг другу суставы.

Второй способ тренировки - выполнение техник циньна в процессе выполнения упражнений туйшоу (толкающие руки). Причем для этих целей можно использовать как базовые, так и продвинутые упражнений туйшоу, такие как сы чжэн шоу, шуньбу туйшоу и даже далюй.
Третий способ - наработка техник циньна в виде боевых применений движений таолу. Этот способ является наиболее приближенным к использованию техник циньна в реальном бою, поэтому требует от занимающихся особой осторожности и точности движений.
Кстати, именно техника циньна Чэньши тайцзицюань и туйшоу будут темами следующего семинара клуба "Юньшоу", который состоится 28 мая 2011 г. в г. Ростове-на-Дону. Все желающие принять участие в семинаре могут зарегистрироваться либо в Контакте http://vkontakte.ru/id42033223#/event26972182, либо позвонив мне по телефону 8-918-5018544, либо написав по e-mail : xiaohu19743@yahoo.com

Теоретические основы цигун

2011-04-15T12:29:00.000-07:00

Существует огромное множество систем цигун. Так, например, выделяют буддистский, даосский, медицинский и боевой цигун. Целью буддистского и даосского цигун является достижение просветления, медицинского – избавление от болезней, боевого – избавление от болезней, умение использовать ци в бою, и, на высшем уровне, опять же достижение просветления.

Теоретические основы современного цигун берут своё начало в традиционной китайской медицине. Тело человека рассматривается пронизанным огромным количеством энергетических каналов. Вот какое определение системы энергетических каналов дает известный российский специалист по чжэнцзю терапии А. М. Овечкин : «Каналы и коллатерали (цзин-ло) являются путями, по которым циркулирует ци и кровь по организму. Она проникает внутрь цзан-фу органов и выходит на поверхность по каналам и коллатералям, которые образуют сеть, связывающую воедино весь организм».

Необходимо остановиться на понятии цзан-фу органов. Иногда в специальной литературе используются термины плотво и полво, т. е. плотные внутренние органы и полые внутренние органы.

В китайской медицине выделяют пять цзан органов (печень, сердце, перикард, селезенка, почки, легкие) и шесть фу-органов (желчный пузырь, тонкий кишечник, сань-цзяо (тройной обогреватель), желудок, мочевой пузырь, толстый кишечник).

А.М.Овечкин дает следующие комментарии: «Следует сразу пояснить , что под термином «орган» в традиционной китайской медицине понимаются структурно- функциональные единицы – системы, объединенные не столько по топографо – анатомическому принципу, сколько по общности функциональной деятельности – т.е. по принципу функциональных систем. Так, например, «орган» легкие выполняет не только функцию дыхания, но и «управляет» кожей, волосами. Сердце не только управляет кровообращением, но и контролирует эмоции человека».

О функциях цзан-фу органов очень хорошо сказано в 11 главе трактата «Сувэнь»: «Пять цзан-органов хранят очищенную, питательную ци, не истощая ее; они наполняются, но не переполняются. Шесть фу-органов передают воду и пищу, не храня ее, поэтому они могут перерабатывать ее, но не переполняются».

В китайской традиции считается, что все тело пронизано огромным количеством каналов. Реально же в китайской медицине речь идет о двенадцать главных каналах тела и восьми чудесных сосудов.

Двенадцать главных каналов тела (шиэрцзиньсюэ) отражают состояние цзан-фу органов и связаны с ними. Каналы делятся на инкские и янские. По три иньских канала находиться с внутренней стороны каждой ноги и руки. По три яньских канала находиться с внешней стороны каждой ноги и руки. Каждому каналу соответствует свой пик активности и первоэлемент(таблица1).

Таблица1.Двенадцать главных каналов тела.

Система «восьми чудесных сосудов» (Бацзи май) устроена иначе: в ней нет постоянной циркуляции энергии, а она притекает и оттекает из них периодически. Особо следует выделить несколько сосудов, с которыми работают в цигун.

В первую очередь это переднесерединный (жэньмай) и заднесерединный (думай) каналы. Переднесерединный канал относится к инь и управляет всеми иньскими каналами, заднесерединный канал относится к ян и управляет всеми янскими каналами. Важную роль в занятиях цигун играет дай май, опоясывающий канал. Этот канал отвечает за равновесие тела. Еще один канал, имеющий первостепенное значение для практики цигун – чунмай, или пронизывающий канал. Упрощенно говоря, это канал, проходящий через центр тела.

Точное расположение всех энергетических каналов используемых в китайской медицине, можно найти в любом хорошем справочнике по чжэнцзю терапии. В последнее время их было издано достаточно много.

На энергетических каналах находятся биологически активные точки. Акупунктурные точки – это специфические области, через которые цзан-фу органы обмениваются энергией с окружающей средой. «Восемь чудесных сосудов» не имеют своих точек, а проходят по точкам 12-ти главных каналов тела. В древности акупунктурные точки называли «точками ци». «Шусюэ» переводится с китайского, как «транспортировка и полость».

Точки используются в медицине как для диагностики, так и для лечения болезней. Используются точки и в цигун и в боевых искусствах. Воздействуя на точку можно вылечить человека, а можно и убить. В цигун используется концентрация внимания на различных точках. Поэтому занимающийся обязательно должен обладать хотя бы базовыми знаниями теории китайской медицины и уметь находить основные акупунктурные точки, с которыми работают в цигун. Эти основные точки можно найти в любом справочнике по акупунктуре.

Еще одно важное понятие, используемое в цигун – энергетический центр дань тянь. В некоторых системах выделяют 5 даньтянь, но наиболее часто речь идет о трех энергетических центрах. Нижний энергетический центр ся даньтянь находиться на несколько сантиметров ниже пупка. Это главный энергетический центр, который отвечает за правильную работу тела на физическом уровне. Именно ся дантянь является наиболее безопасным местом хранения ци, поэтому при выполнении «шоугун» (собирание воздействий) в конце любого упражнения цигун, энергия опускается именно в него.

Средний энергетический центр (чжун дантянь) находится внутри тела на уровне точки шанчжун (выше солнечного сплетения). Верхний энергетический центр (шан дантянь) находиться между бровями на уровне точки цзу цяо.

В цигун работают со всеми тремя дантянь. Причем со средним и с верхним дантянь начинают работать, как правило, на более продвинутых уровнях.

В даосской традиции (а именно в ней цигун наиболее развит) нижнему дантянь соответствует семя (цзин), среднему – энергия (ци), а верхнему – дух (шэнь). В даосизме процесс совершенствования в цигун называется «саньхуа цзюй дин» (три цветка достигают вершины). Цветками, или тремя драгоценностями даосы называли цзин, ци и шэнь. По словам мастера Ян Цзюньмина обычный процесс занятий даосским цигун включает в себя: 1) преврашение цзин в ци (и цзин хуаци); 2) питание шэнь (духа) при помощи ци (и ци хуашэнь); 3) очищение шэнь в пустоте (лян шэнь хуаньсюй); и 4) сокрушение пустоты (фэньсуй сюйкун).

При занятиях цигун используют 3 регулирования: 1) регулирование тела (тяо шэнь); 2) регулирование дыхания (тяо си); и 3) регулирование сознания (тяо синь).

Регулирование тела подразумевает умение принимать правильные положения тела. «Правильные» означает оптимальные для хорошего прохождения энергии по всем каналам тела. На начальном этапе позиции, принимаемые при занятиях цигун или внутренними стилями ушу, могут казаться неудобными, однако со временем человек начинает чувствовать их, и дискомфорт проходит. При принятии правильной позиции внутренняя энергия сама начинает правильно циркулировать. Энергетические каналы прочищаются (а именно это является главным условием избавления от болезней) и углубляются. Принятие же неправильных положений при занятиях цигун и ушу является даже опасным, так как может вызвать зажатости и блокировки в системе цзинло.

Настоящее регулирование происходит лишь при отсутствии необходимости делать это сознательно. Каналы ци могут открыться только когда занимающийся расслаблен. Расслабление же включает в себя два аспекта: расслабление разума и расслабление физического тела.

Регулирование дыхания в цигун заключается в умении правильно использовать тот или иной тип дыхания.

В шаолиньской традиции буддистского цигун выделяют шесть разновидностей дыхания. Так в работе «Управление дыханием – ци в шаолиньской традиции», написанной по наставлениям настоятеля шаолиньского монастыря Дэ Чаня написано: «В дыхательных гимнастиках ци-гун существует шесть разновидностей дыхания, которые также представляют собой шесть этапов все более глубокого овладения цигун. Это нижеследующие шесть методов.

1. Естественное дыхание. 2. Циркуляция субстанций инь и ян (представляет собой малый оборот небесного цикла). 3. . Циркуляция субстанций инь и ян (представляет собой большой оборот небесного цикла). 4. Контроль периодичности дыхания си тяо. 5. Горловое дыхание хоу-тоу ху-си. 6. Внутреннее дыхание.»

Ян Цзюньмин выделяет 13 методов регулирования дыхания в цигун:

1. Естественное дыхание.

2. Грудное дыхание.

3. Прямое брюшное дыхание (на входе живот выходит наружу, на выдохе - втягивается).

4. Обратное брюшное дыхание (на вдохе живот втягивается, мышцы ануса подтягиваются вверх; на выдохе – живот выходит наружу, мышцы ануса расслабляются).

5. Дыхание с задержкой (прежде чем приступить к использованию этого типа дыхания рекомендуется завершить малый и большой небесный круги).

Три основные цепи задержки дыхания: а) подведение ци к физическим границам тела или за его пределы; б) движение ци без координации с дыханием; в) «состояние спячки».

6. Дыхание с максимальным вдохом и выдохом.

7. Телесное дыхание (ти си) или кожное дыхание (фу си).

8. Дыхание через ладони и ступни.

9. Пронизывающее дыхание (гуань ци) (учит направлять ци в любую часть тела, координируя этот процесс с нормальным ритмом дыхания). Цели этого типа дыхания: а) настройка ци внутри тела; б) поднимание чистой ци и опускания грязной; в) открытие каналов ци и кровеносных сосудов. Считается, что техника пронизывающего дыхания может не только способствовать завершению большой циркуляции ци, но также открытию остальных потоков ци, помимо 12 основных каналов.

10. «Дыхание спячки» (дунмянь фа). Это одна из высших стадий цигун, которая предусматривает такую тренировку духа, чтобы он мог покидать физическое тело и свободно путешествовать.

11. Дыхание шэнь (шэньси). Одна из заключительных техник в процессе подготовки и отделению шэнь от тела. Как только разум человека переходит в устойчивое состояние глубокого покоя и умиротворения, дыхание шэнь соединяет дух (шэнь), дыханием так, что оба они сливаются в единое целое.

12. Настоящее дыхание (чжэнь си). Для овладения этим видом дыхания необходимо сконцентрироваться на тренировке потока ци, чтобы он стал как можно более мягким и плавным, при этом дух должен оставаться в одном месте. В этом случае в определенный момент почувствуется движение ци вверх и вниз. Это и есть «настоящее дыхание».

13. Зародышевое дыхание.

Третье регулирование – это регулирование сознания (тяо синь). Впрочем китайское слово «синь» можно перевести как «сердце», а вышеупомянутый Ян Цзюньмин предлагает термин «эмоциональный разум». Занимаясь цигун, необходимо полностью сконцентрироваться на выполнении упражнений, отбросить посторонние мысли. В то же время концентрация должна быть по принципу «вроде есть – вроде нет», т. е. должна быть естественной и без лишнего напряжения. Человек, занимающийся цигун, погружается в особое состояние сознания, которое иногда называют «цигун-состоянием». Грубо говоря, это состояние, среднее между сном и бодрствованием. Чем глубже человек умеет входить в это состояние, тем сильнее будет эффект от занятий.

Упражнения цигун принято делить на статические и динамические. При статических упражнениях тело находиться в неподвижном положении и при этом происходит интенсивная внутренняя работа. При динамических упражнениях внутренняя работа дополняется внешними движениями. Наилучший эффект в занятиях дает именно сочетание статических и динамических упражнений. Начинающим обычно проще концентрироваться на движениях, хотя статическая работа (чжуан гун) считается более глубокой.

Статические упражнения в тайцзицюань семьи Чэнь (чжуангун).

2011-04-15T11:39:00.000-07:00

Китайское слово «чжуангун» переводиться как «столбовая работа». Так же часто используется термин «чжанчжуан» («стояние столбом»). В литературе по цигун этот вид упражнений часто называют «позой обхватывания дерева», «большим деревом» или другими названиями.

В различных системах цигун и ушу используется огромное количество различных видов «столбовой работы». Позиции могут быть высокими, средними и низкими, руки могут находиться на различной высоте, а количество вариантов внутренней работы вообще практически безгранично.

Итак, поговорим о чжанчжуан, используемых в тайцзицюань семьи Чэнь.

Первый столб называется «уцзи чжанчжуан» или «стояние столбом уцзи». Термин «уцзи» переводиться как «беспредельное». Это одна из базовых категорий китайской классической философии, обозначающее хаотическое состояние мира до его разделения на два первоначала инь и ян. В положении «уцзи чжанчжуан»: 1) стопы стоят параллельно; 2) все точки стопы плотно касаются земли; 3) пальцами ног как бы захватываем землю (это необходимо для активизации точек юнцюань в центре стоп); 4) колени немного разводятся наружу, что приводит к эффекту «вкручивания» стоп в землю (используется образ шурупов); 5) прогиб в пояснице убирается, а копчик (точка вэйлюй) немного подтягивается вверх; 6) спина округлая, а грудь слегка вогнутая (это должно выполняться без лишнего напряжения, естественно); 7) руки свободно опущены и немного согнуты в локтевых суставах, пальцы расслабленно вытянуты а почти касаются середины бедра; 8) под мышками сохраняется расстояние размером с теннисный шарик или куриное яйцо; 9) подбородок слегка втянут (так, чтобы не было наклона головы); 10) макушка как бы «подвешена» к потолку; 11) зубы не плотно сомкнуты, кончик языка касается верхнего нёба; 12) глаза неплотно прикрыты.

Уцзи чжанчжуан это очень важное упражнение. Это положение принимается, например, в начале выполнения формы по тайцзицюань. Рекомендуется начинать выполнение формы только после вхождения в особое состояние сознания.

Самая простая, базовая внутренняя работа, используемая в уцзи чжанчжуан (впрочем, это применимо к любому виду чжанчжуан) следующая: используется прямое брюшное дыхание и концентрация на нижнем даньтянь (часто используется образ шара, находящегося в центре тела на уровне 2-х, 3-х сантиметров ниже пупка). При прямом брюшном дыхании на вдохе живот выходит наружу, на выдохе втягивается. Вдох и выдох осуществляются через нос. Главное требование – живот при дыхании не должен напрягаться. Дыхание должно быть легким и естественным. В китайской традиции используется следующий образ: если во время упражнения к носу поднести перышко, оно не должно двигаться.

После стадии освоения концентрации на нижнем дантянь обычно переходят к управлению движением энергией по малому небесному кругу. «Малым небесным кругом» называется движение энергии по переднесерединному и заднесерединному каналам. При использовании прямого абдоминального дыхания на вдохе энергия опускается по переднесерединному каналу и поднимается по заднесерединному. При занятиях цигун не рекомендуется вести сознанием энергию по точному маршруту, иначе ток ци может потерять свою естественность. Вместо этого предлагается представлять процесс прохождения энергии в общих чертах. Так, например, маршрут движения энергии по малому небесному кругу, описываемый в медицине немного сложнее, чем тот, который используется в цигун. Итак, при использовании прямого дыхания ци ведут по малому кругу следующим образом: на вдохе энергия опускается от точки байхуэй (макушка) до точки хуэй-инь (промежность) по переднесерединному каналу; на выдохе – поднимается от хуэй-инь к байхуэй по заднесерединному каналу.

Следующим этапом в цигун является использование обратного абдоминального дыхания. В литературе этот тип дыхания часто называют даосским, в отличие от прямого, часто называемого буддистским. Именно обратное брюшное дыхание используется в тайцзицюань и других боевых искусствах. Как видно из названия, обратное дыхание прямо противоположно прямому: на вдохе живот втягивается и одновременно происходит подтягивание и небольшое напряжение мышц ануса, на выдохе живот выходит наружу и мышцы ануса расслабляются. Самое главное в этом типе дыхания – естественность. Живот и мышцы ануса должны подтягиваться без лишнего напряжения. Подтягивание копчика и мышц ануса позволяет энергии подниматься вверх по позвоночнику. Не случайно в книгах мастера цигун Мантэка Чиа точка вэйлюй называется «копчиковым насосом». При ведении энергии по малому небесному кругу с использованием обратного брюшного дыхания ци сначала поднимают по спине от хуэй-инь к байхуэй, а затем опускают вниз по переднесерединному каналу.

Следующий чжанчжуан, используемый в тайцзицюань семьи Чэнь, называется «тайцзичжанчжуан» или «стоячие столбы великого предела». «Тайцзи» или «великий предел» символизирует состояние мира, когда из уцзи выделились два первоначала инь и ян. Вспомним всем известное изображение тайцзиту (рис. ).

Положение тела используемое в тайцзичжанчжуан (фото1) такое же, как предыдущее, только руки поднимаются перед грудью и разворачиваются ладонями друг к другу. Способов работы в этом «столбе» очень много. Самый простой – концентрация на шаре в нижнем дантянь и на наполнении рук (с концентрацией на точках лаогун в центре ладоней). Нужно представлять, что руки как бы сами собой висят в воздухе, как два воздушных шарика. Еще один образ, используемый в цигун – представление, что на груди лежит резиновый шар и руки покоятся на нем, два шарика поменьше поддерживают подмышки. Можно так же представить себя сидящим на большом шаре.

Фото1

Еще один вариант внутренней работы – использование образа «тянь-ди-жэнь» («небо-земля-человек»). Представляем себе, что мы стоим столбом между двумя полюсами и, как батарейка, аккумулируем энергию в нижнем дантянь. Через точку байхэй получаем энергию неба, а через точки юнцюань – энергию земли.

На более продвинутых этапах используется ведение энергии по большому небесному кругу (да чжоу тянь). При этой работе энергия ведется по всем иньским и янским каналам. Циркуляция захватывает не только переднесерединный и заднеесереинный каналы, а также ручные и ножные каналы. Научившись большой циркуляции, можно направлять энергию в любую точку тела.

В тайцзицюань семьи Чэнь в качестве чжанчжуанов используются также некоторые позиции из комплексов формальных упражнений (таолу). Чаще всего используются позиции ланчжаи (ленивое поджимание одежды), данбянь (одиночный хлыст) и сесин (положение после шага наискось), хотя теоретически чжанчжуаном может быть любая позиция из формы. С этой точки зрения, выполнение формы можно назвать динамической столбовой работой, при которой используется серия постоянно меняющихся столбов.

В положении ланчжаи (фото 2) 70% веса тела приходиться на правую ногу. Носок правой стопы направлен туда же куда направлено правое бедро. Колено левой ноги обязательно слегка подогнуто. Требования к положению тела в целом аналогичны тем, которые использовались в уцзи чжанчжуан: убранный прогиб в пояснице, подтянутый копчик, спина округлая, грудь слегка вогнутая. Голова так же как бы слегка «подвешена» за макушку. Левая рука естественно упирается в бок промежутком между большим и указательным пальцами, под мышкой сохраняем пространство размером с теннисный шарик, правая рука направлена вправо, локоть слегка согнут (рука должна быть «округлой»), запястье находиться примерно на уровне плечевого сустава, пальцы слегка натянуты.

Фото2

В положении данбянь (фото 3) 70% веса приходиться на левую ногу, 30% - на правую. Положение ног, туловища и головы – как в предыдущем упражнении. Левая рука отставлена в сторону (аналогично правой руке в предыдущем чжанчжуане). Правая рука так же отставлена в сторону, кисть принимает положение гоу (крюк), при котором пальцы собраны в щепотку. Кисть собрана не плотно, как будто в ладони лежит теннисный шарик.

Фото3

В положении сесин (фото 4) 70% веса приходится на левую ногу, а 30% - на правую. Носок левой ноги слегка завернут внутрь, стопа правой ноги развернута под 45° вперед. Туловище развернуто в сторону левой ноги, спина прямая, прогиб в пояснице убран. Руки подняты в стороны. Кисть левой руки сформирована в положение гоу (крюк). Кисть правой – в положение чжан (ладонь). Руки «округлены» за счет неполного выпрямления в локтевых суставах. Запястья не поднимаются выше уровня плечевых суставов. Грудь должна быть слегка вогнутой, поэтому руки не должны отводиться в сторону слишком сильно.

Фото4

Базовый способ внутренней работы в данных положениях – концентрация на нижнем дантянь и на дыхании. Необходимо стараться расслабить мышцы тела и поддерживать правильно структуру позиции за счет правильного энергетического наполнения. Также необходимо помнить о том, что одна из основных функций столбовой работы – утяжеление низа и облегчение верха.

Как мы уже упоминали ранее, древняя даосская система цигун Хуньюаньгун является сердцевиной направления Чэньши синъи хуньюань тайцзицюань созданного мастером Фэн Чжицяном.

Как и в любой системе цигун основой хуньюаньгун являются статические упражнения – чжанчжуан (в переводе с китайского языка «стояние столбом»).

Начинают изучение системы с упражнения Уцзи чжанчжуан. Уцзи переводится с китайского как «беспредельное, отсутствие предела». В даосизме это слово обозначает не проявленную потенциальную субстанцию, состояние мира до его разделения на инь и ян, т. е. до появления тайцзи (Великого Предела).

Положение тела аналогично описанному выше, отличается положение рук. Руки свободно свисают по бокам (при этом подмышками сохраняется «раскрытость», пространство размером с теннисный шарик), плечи расслаблены, локти слегка согнуты («округлены»).

Необходимо выполнить все три регуляции, постараться избавиться от всех мыслей и войти в состояние «когда нет ни себя, ни внешнего мира».

Это упражнение может выполняться как в качестве самостоятельного упражнения (рекомендуется доводить до 30 минут), так и в комплексе с другими упражнениями (в этом случае продолжительность «стояния столбом» составляет 10 минут).

В системе хуньюаньгун используется еще несколько упражнений из раздела чжуангун. Это «первая стойка среднего кольца изначального хаоса», «вторая стоика среднего кольца изначального хаоса», «стойка верхнего кольца изначального хаоса».

Динамические упражнения даосской системы хуньюаньгун

2011-03-23T09:43:00.000-07:00

Хуньюаньгун это система даосского цигун, которая используется в настоящее время адептами направления Чэньши синъи хуньюань тайцзицюань (основатель мастер Фэн Чжицян), а также теми, кто когда-либо соприкоснулся с этой простой, но очень эффективной энергетической системой и внес ее в программу своих тренировок по другим стилям. Мастер Фэн изучил эту систему у своего учителя Ху Яочжэня и совместил ее с основной энергетической практикой стиля Чэньши тайцзицюань - цигуном наматывания шелковой нити(чаньсыгун), рассказ о которой у нас еще впереди. Представленный комплекс является сокращенным вариантом комплекса хуньюаньгун. Этот вариант очень удобно выполнять по утрам - он дает хорошую энергетическую подзарядку и прорабатыает основные энергетические центры и каналы. В настоящее время существует довольно большое количество вариантов внутренней работы во время выполнения упражнений хуньюаньгун. Все, кого заинтересует эта система, могут обратиться к книгам и учебным видео Фэн Чжицяна, а также его учеников Чэнь Чжунхуа ,Ма Гуанлу и Чжан Сюсина, которые сейчас можно найти в сети.

1. Шоу гун (собирание воздействий)(рис1)

Исходное положение – уцзи чжанчжуан. Руки поднимаются к низу живота, как будто держат шар спереди и снизу. Необходимо почувствовать связь между ладонями и энергетическим шаром в нижнем даньтянь.

Руки поднимаются вверх через стороны, ладони развернуты вверх. Ладонями на вдохе собираем над головой энергетический шар, на выдохе опускаем ладони вниз, представляя как смешанная энергия неба и земли через точку бай-хуэй опускается по пронизывающему каналу чжун-май в нижний дантянь.

Шоу гун используется в комплексе в начале и в конце 3 – 9 раз, между упражнениями 3 раза.

2. Наполнение трех дантянь(рис.2)

А. Шань дань цай ци гун (наполнение верхнего дантянь). Из положения уцзи чжанчжуан руки плавно на вдохе поднимаются впереди вверх до уровня точки иньтан. Руками как бы захватываем энергетический шар, собирая энергию неба и земли. На выдохе направляем шар в точку иньтан между бровями и отдавливаем в нижний дантянь. Количество повторений упражнения – от 9 до 36 раз.

Б. Чжун дань цай ци гунн (наполнение среднего дантянь). Упражнение аналогично предыдущему – только руки поднимаются до уровня груди и шар сначала направляется в точку шанчжун, а затем опускается в нижний дантянь. Количество повторений – как в предыдущем упражнении.

В. Ся дань цай ци гун (наполнение нижнего дантянь). Упражнение аналогично предыдущим двум, только на вдохе руки поднимаются до уровня нижнего дантянь, затем на выдохе шар направляется в точку цихай (проекция нижнего дантянь) и слегка подтягивается к среднему дантянь. Количество повторений – как и в предыдущем упражнении.

В конце упражнения выполняется шоугун (3 раза).

3. Кай-хэ гун (открывание - закрывание)(рис.3).

А. Вайлаогун – Нэй лаогун

Исходное положение – уцзи чжанчжуан. Руки поднимаются до уровня среднего дантянь, ладони на расстоянии 5 – 10 см друг от друга, локти немного согнуты. На вдохе (фаза раскрывания) ладони разводятся в сторону, на выдохе (фаза закрывания) – сводятся внутрь. Во время фазы раскрывания концентрируемся на точке вайлаогун (в центре тыльной части ладони), во время фазы закрывания – на точке нэй лаогун (в центре ладони). Упражнение выполняется от 9 до 36 раз.

Б. Гуаньюань – минмэнь.

Внешние движения и дыхание – как в предыдущем упражнении. Меняется внутренняя работа. На вдохе представляем, как энергия идет от точки минмэнь (в центре поясницы) к точке гуань-юань (на 4 – 5 см ниже пупка), на выдохе – наоборот. Количество повторений – как и в предыдущем упражнении.

В. Кожа – костный мозг.

Внешние движения и дыхание – как и в двух предыдущих упражнениях. Внутренняя работа: на вдохе впитываем энергию всеми порами тела, на выдохе – «упаковываем» ее внутрь костей, в костный мозг. Количество повторений – как и в предыдущем упражнении.

В конце 3 раза делаем шоугун.

4. Жи юэгун (работа солнца и луны).

А. Вращение ладоней(рис.4).

Из положения уцзи чжанчжуан ладони поднимаются до уровня среднего дантянь, центры ладоней обращены друг к другу. Ладонями совершаем круговые движения, словно катая между ними шар. Движения выполняются 36 раз от себя, 36 раз к себе. Существуют два варианта внутренней работы в этом упражнении. По первому варианту представляем, как во время вращения энергетические лучики из центров ладоней скользят по кончикам пальцев. По второму варианту – просто катаем энергетический шар между ладонями.

Б. Массаж внутренних органов грудной полости(рис.5)

Руки ладонями разворачиваются к грудной клетке. Ладонями совершаются «массирующие» круговые движения. Ладони идут сверху вниз, скрещиваются на уровне верхнего края грудины (левая ладонь спереди), опускаются вниз, расходятся. Массажные движения вниз повторяются 49 раз. Во время движений представляют, как энергия исходящая из ладоней массирует внутренние органы грудной клетки.

Затем, кончиками пальцев делают «счищающее» движение по центральной линии туловища, представляя как удаляется «грязная» энергия. После этого совершают 49 массажных движений вверх. Затем опять выполняется очистка центральной линии туловища и три раза прочищается зона головы от точки дачжуй (седьмой выступающий шейный позвонок) к точке иньтан (между бровями).

В конце 3 раза выполняется шоугун.

5. Сюаньфу хуньюаньгун(рис.6).

Из положения уцзи чжанчжуан поднимаем ладони к нижнему дантянь. Ощущаем связь между ладонями и нижним дантянь. Начинаем круговые движения по спирали. Совершаем круговые движения слева – направо, увеличивая круги (36 раз) ,затем в обратном направлении, уменьшая спираль (24 раза). В конце упражнения ладони накладываются проекциями точек лаогун на нижний дантянь. У мужчин левая ладонь поверх правой, у женщин – наоборот (такое положение ладоней предлагает мастер Фэн Чжицян,в других системах цигун, как правило, используется противоположное положение ладоней).

В этом положении рекомендуется находиться, (концентрируясь на нижнем дантянь) от 5 минут до получаса.

Ассоциация винчун кунфу Самуэля Квока

2011-03-18T02:49:00.000-07:00

С 2010 года наш клуб "Юньшоу" представляет Ассоциацию винчун кунфу Самуэля Квока на юге России. Вообще в Россию грандмастер Самуэль Квок приезжает для проведения семинаров в Москве два раза в год благодаря усилиям руководителя Российского отделения Ассоциации Сергея Владимировича Нарышкина и других членов Ассоциации.
Сифу Квок является учеником двух сыновей великого мастера Ип Мана, представлять которого, думаю не надо. Сифу преподает аутентичный стиль линии Ип Мана. Его версия стиля наиболее близка к тому, что делал мастер Ип. Убедиться в этом может каждый, скачав с официального сайта Ассоциации винчун кунфу Самуэля Квока старые записи мастера Ип Мана и сравнив их с роликами Сифу Квока. Эти видео немного попозже я выложу на блоге в разделе Видео.

Семинары мастера в Москве проходят на очень высоком уровне. Большая заслуга в этом принадлежит Сергею Нарышкину, который очень требовательно относится к отбору участников семинара. Благодаря такой требовательности на семинарах не бывает случайных людей, общий уровень участников достаточно высок и , следовательно, все участники семинара "растут" очень быстро, так как Сифу может уделить много внимания каждому индивидуально.

Кроме того, атмосфера на семинарах рабочая и очень теплая. Есть возможность за традиционным китайским чаепитием пообщаться с учителем, позадавать ему вопросы по теориии, истории и практике винчун. Обычно такие беседы перемежаются поединками чисао:)) с Сифу.

Вообще в процессе семинара каждый участник мог многократно испытать на себе боевые навыки Сифу, ведь только "скрестив руки" можно почувствовать настоящее мастерство.

На последнем семинаре Сифу сказал, что гордится тем, как развивается винчун линии Ип Мана в России и пожелал всем работать еще больше над развитием собственного мастерства и над продвижением Ип Ман кунфу в России и в мире.

Все, кто заинтересовался работой Российского отделения Ассоциации винчун кунфу Самуэля Квока могут зайти на официальный сайт www.kwokwingchun.ru

Краткая история Чэньши тайцзицюань

2011-03-16T12:04:00.000-07:00

Существует огромное количество версий происхождения стиля тайцзицюань («кулак великого предела»). Условно их можно разделить на две группы: «чэньскую» и «нечэньскую».

В «нечэньской» версии считают, что первым стал преподавать тайцзицюань некий Хань Гуньюэ, живший в период Южных и Северных династий. Хань Гуньюэ обучил этому искусству Чэн Линси, в роду которого оно передавалось несколько поколений. При династии Тан жил поэт Сюй Сюаньмин, который переработал комплекс Чэн Линси, и написал ряд трактатов. Он назвал свое искусство «чаньцюань» («длинный кулак»). Далее искусство стал преподавать даосский отшельник Чжан Саньфэн, у которого учились многие, Чжан Сунси и Хуан Байцзя. Через Ван Цзуньюэ и Цзян Фа это искусство достигло Чэнь Чансина, у которого учился Ян Лучань, основатель Янши тайцзицюань.

В другом варианте, сам Чжан Саньфэн является создателем тайцзицюань. Причем существовало несколько человек, носивших это имя, но живших в разное время. Впрочем, если принять на веру даосские сказания о небожителях и бессмертных, ничего невероятного в долгожительстве Чжан Саньфэна нет.

В «иллюстрированной книге по тайцзицюань» стиля Ян, опубликованной в Пекине в 1921 году, к создателям Тайцзицюань причисляют следующих персонажей: 1) Чжан Саньфэна (Чжан «три богатства») – странствующего монаха – даоса из монастыря в горах Удан, жившего в период завоевания династии Юань династией Мин. 2) Чжан Сань Фэна (Чжан «три пика») – алхимика, живших в уданских горах во времена правления династии Мин. 3) Сюй Сюаньмина – мистика и мага, жившего в период династии Тан, середина VIII в.

В большинстве китайских книг по истории ушу, изданных после 1921 года, создателем тайцзицюань называют Чжан Саньфэна, даосского монаха, жившего в конце XV века.

Принятую ныне в КНР официальную версию происхождения тайцзицюань можно назвать «Чэньской». Эта версия базируется на работах Тан Хао и Гу Люсиня. Согласно данной версии, основателем тайцзицюань является Чэнь Вантин, живший в конце династии Мин – начале династии Цинн, т. е. в XVII веке.

Ни одна из существующих в настоящее время версий не может быть точно доказана с исторической точки зрения. Однако бесспорен тот факт, что стиль Чэнь является самой старой школой тайцзицюань, от которой через ученика мастера Чэнь Чаньсина Ян Лучаня, развились другие крупные школы тайцзицюань (Ян, У, У(Хао), Сунь, Ли, Фу и др.).

Основателем рода Чэнь считается Чэнь Бу, родом из Цзэчжоуцзюнь провинции Шэнси. Чэнь Бу хорошо владел искусством кулачного боя и фехтования оружием; отличался добрым и отзывчивым нравом. Он несколько раз менял место жительства и везде был любим и уважаем соседями.

В конце концов, после переезда в уезд Вэньсянь Чэнь Бу решил прочно обосноваться на этой земле.

Как пишет мастер Чэнь Чжэнлей «следует отметить, что все сведения об истории семейства до 1711 года почерпнуты из устных преданий, письменных свидетельств не сохранилось».

Чэнь Вантин (1600 - 1680), жил в конце эпохи Мин, начале Цин. Он был не только выдающимся воином, блестяще владел искусством кулачного боя и фехтования оружием, но также был человеком высокообразованным, склонным к теоретическим исследованиям.

Вот что пишет Чэнь Чжэнлей о Чэнь Вантине: «На склоне лет пожилой мастер занимался обобщением материалов по цюаньшу, отбирал все лучшее из опыта других школ, разрабатывал теорию взаимодействия противоположностей инь-ян, составлял руководство по цзинло, занимаясь вопросами энергетических трансформаций и саморегуляции, создал целостную систему тайцзицюань на основе взаимодействия инь-ян, ган-жоу».

Среди мастеров последующих поколений необходимо отметить Чэнь Чансина (1771 - 1853), Чэнь Юбэня (создателя направления «сяо цзя»), Чэнь Цинпина (создателя направления «Чжаобаоцзя»), Чэнь Синя (1849 - 1929), Чэнь Факэ.

На последнем имени остановимся несколько подробней.

Чэнь Факэ(фото1), второе имя Чэнь Фушэн (1887 - 1957) был представителем семнадцатого поколения мастеров семьи Чэнь. С 1929 по 1957 год он преподавал Чэньши тайцзицюань в Пекине. Вот что пишет об этом великом мастере Чэнь Чжэнлэй :«Свою систему он построил на принципах взаимодействия ган и жоу, а так же на сочетании приемов, предусматривающих захваты, толчки, отклонения, броски через плечо и корпус, подсечки и удары. Он в совершенстве владел техникой, хорошо разбирался в людях, умел мастерски распознавать психологию противника. Его справедливость и высокие моральные качества (воинская этика) снискали ему почет и уважение». Чэнь Факэ считается создателем направления «Синьцзя» или «новый стиль». У Чэнь Факэ было очень много учеников и последователей, ставших в последствии знаменитыми мастерами. Среди них можно выделить следующих: Шэнь Цзячжэнь, Гу Люсинь, Хун Цзюньшэн, Тянь Сючэнь, Лэй Муни, Фэн Чжицян, Ли Цзинъу, Чэнь Чжаокуй, Чэнь Чжаосюй и др.

Фото1. Чэнь Факэ

Представителем восемнадцатого поколения был Чэнь Чжаопи, второе имя Чэнь Цзифу (1893 - 1972).

Знаменитые «четыре тигра из Чэнцзягоу», мастера Чэнь Чэнлэй, Чэнь Сяован, Ван Сиань и Чжу Таньсай являются учениками Чэнь Чжаопи и Чэнь Чжаокуя. Из современных мастеров, активно развивающих тайцзицюань семьи Чэнь можно выделить также следующих: Чэнь Сяосин (брат Чэнь Сяована); Чжан Чжицзюнь (ученик Чэнь Чжаокуя), Чэнь Юй (сын Чэнь Чжаокуя).

Кратко расскажем о трех мастерах, наиболее ярко представляющих современный мир Чэньши тайцзицюань.

В начале речь пойдет об одном из старейших пекинских мастеров тайцзицюань Фэн Чжицяне(фото2). Мастер Фэн родился в 1928 году. Его прадед был знаменитым мастером боевых искусств. Хотя отец Фэна не занимался боевыми искусствами, один из родственников – Ван Юнькай – был искусен в шаолиньских методах, и когда Фэну исполнилось восемь лет, то Ван начал обучать его тунцзыгун (упражнениям на гибкость), столбовому стоянию и «Ицзиньцзин». Фэн учидся очень быстро, и, кроме того, был наделен природной физической силой. В возрасте 12 лет он уже мог пронести вокруг двора камень весом 200 кг.

Фото2.Фэн Чжицян.

В 20-летнем возрасте Фэн Чжицян стал учеником знаменитого в то время пекинского мастера синъицюань Ху Яочжэня. С этого началось освоение им внутренних стилей ушу. Под руководством Ху Фэн изучал синъилюхэцюань, вначале учась методам собирания ци, методам вскармливания ци, тренировке ци, стоянию в сантиши («позиция трех тел»), методам работы с даньтянь, «кулаку пяти первостихий», «12 формам», «24-м рукам».

Другом мастера Ху Яочженя был непобедимый мастер тайцзицюань семьи Чэнь Чэнь Факэ. Ху посоветовал, чтобы Фэн учился у Чэня, в то же время, продолжая изучение внутренних методов синъи.

Фэн Чжицян был одним из сильнейших учеников Чэнь Факэ. Большинство учеников опасалось заниматься с Чэнь Факэ «толкающими руками», так как это было довольно болезненно. Фэн Чжицян же считал, что именно практика с великим мастером способствует обретению настоящего мастерства. Когда Чэнь Факэ был пожилым и после его смерти именно Фэн Чжицян отвечал на вызовы мастеров из других школ. У него, как и у его учителя Чэнь Факэ, репутация непобедимого мастера.

Фэн Чжицян совместил внутренние методы, изученные им у Ху Яочженя и у Чэнь Факэ. В результате возникла система Чэньши синъи хуньюань тайцзицюань, что можно перевести как «кулак великого предела, оформленной воли и возвращения к первоначалу семьи Чэнь». Впрочем термин «хуньюань» довольно сложен. Вот как объясняет его сам Фэн Чжицян: «Небо и Земля постоянно вращаются, звезды, Солнце, все небесные тела вращаются и поворачиваются. Это круговое скоординированное движение и называется «хуньюань». Это движение также должно быть отражено в практике боевых искусств».

Чэнь Чжэнлэй(фото3) является одним из «четырех тигров Чэньзягоу». Его детство прошло во времена культурной революции, когда ушу было под запретом и традиционные мастера ушу подвергались гонениям. Начиная с 8-ми летнего возраста, Чэнь Чжэнлэй занимался под руководством своего дяди, знаменитого мастера Чэнь Чжаопи. Часто приходилось заниматься по ночам, тайно. После смерти учителя Чэнь Чжаопи Чэнь Чжэнлэй на протяжении 8-ми лет занимался под руководством сына Чэнь Факэ Чэнь Чжаокуя. Он одерживает победы на различных соревнованиях. С этого момента страна начинает его узнавать, растет его слава.

Фото3.Чэнь Чжэнлэй

После 1982 года Чэнь Чжэнлэй официально начинает работать в качестве тренера уездного спорткомитета, тренера школы ушу провинции Хэнань, занимает другие крупные должности. В настоящий момент Чэнь Чжэнлэй официально признан одним из десяти лучших мастеров Китая и является директором Чэнццзягоуской школы тайцзицюань в г. Чжэнчжоу.

Мастер Чэнь Сяован(фото4) является официально признанным в Китае хранителем знаний по стилю Чэнь. Его учителями также были Чэнь Чжаопи и Чэнь Чжаокуй. В настоящее время Чэнь Сяован живет в Австралии. Впрочем, живет он там всего лишь около 4-х месяцев в году. Восемь месяцев в году Чэнь Сяован проводит, преподавая Чэньши тайцзицюань в различных странах мира на семинарах. Во многом именно благодаря его усилиям тайцзицюань семьи Чэнь пользуется такой популярностью во всем мире.

Фото4.Чэнь Сяован

Привет!

2011-03-13T12:10:00.000-07:00

Привет всем читателям блога. Это первое сообщение, в котором я хотел бы немного рассказать о чем , собственно, будет блог. Как следует из названия, он будет о китайских боевых искусствах и обо всем, что с ними связано.
В основном, конечно, это будут материалы, касающиеся тех стилей ушу, которые практикую я - Чэньши тайцзицюань, винчун, синъицюань, багуачжан. Также в блоге можно будет посмотреть видео нашего клуба "Юньшоу" (г.Таганрог и г.Ростов-на-Дону) и ознакомиться с расписанием моих семинаров.